Pada tanggal 10 Dzulhijjah 1436 H (24 September 2015) adalah momentum yang sangat bersejarah bagi umat Islam dengan merayakan hari raya Idul Adha atau dikenal dengan istilah Idul Kurban. Suara takbir bersahut-sahutan mengajak kaum muslim untuk sejenak melakukan re­fleksi bahwa tidak ada yang agung, tidak ada yang layak untuk disembah ke­cuali Allah, Tuhan semesta alam.

Secara historis, Idul Adha telah tere­kam dalam jejak keluarga Nabi Ibrahim yang telah menjalankan perintah Allah dengan sabar dan tawakkal. Di mana, Nabi Ibrahim berkali-kali diuji dengan berbagai ujian berat yang memerlukan pengorbanan yang sangat besar. Adapun ujian terberat bagi Nabi Ibrahim adalah perintah mengorbankan putranya Isma'il, putra semata wayang yang sangat dicintainya ketika itu.

Berkat kerjasama antara Ibu (Siti Hajar), Anak (Ismail) dan Bapak (Ibrahim) dalam suasana dialogis yang menyejukkan, maka perintah menyem­belih sang anak Ismail sukses dijalani. Hal ini dilakukan tatkala Ismail sudah sampai pada umur sang­gup Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya Aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikir­kanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai bapakku, kerja­kanlah apa yang diperin­tahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar" (QS. Ash Shoffat, 37: 102).

Dari perjalanan kisah keluarga Ibrahim dapat kita temukan bahwa Idul Adha sebagai bentuk refleksi historik atas perjalanan kebajikan yang pernah ditorehkan manusia masa lampau, yakini Nabi Ibrahim dalam rangka untuk mengenang perjuangan monoteistik dan humanistik yang telah diukirnya. Dengan kata lain, Idul Adha (Kurban) bermakna keteladanan Ibrahim (an-nubuwah) yang mampu mentransformasi pesan keaga­maan ke dalam aktualisasi perjuangan hidup kemanusiaan (al-insaniyah).

Seorang Ali Syariati (1997), mengata­kan bahwa ritual kurban bukan hanya bermakna bagaimana manusia mende­katkan diri pada Tuhannya (habluminalla), tetapi juga mendekatkan diri dengan sesamanya (habluminannas). Meminjam istilah Amin Rais (2002), tidak hanya tauhid individu akan tetapi tauhid sosial umat. Artinya, kurban mempunyai nilai ketauhidan yang sangat kental.

Konotasi kurban adalah penyem­belihan hewan dalam rangka ibadah kepada Allah SWT. "Sesungguhnya Kami telah memberikan nikmat yang banyak. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan Berkurbanlah" (QS. Al-Kautsar: 108:1-2). Ibadah kurban sebagai sarana pembuktian keimanan kita kepada Allah. Keimanan meliputi keikhlasan, yang berarti ibadah kurban yang kita lakukan harus murni dilakukan hanya semata-mata karena Allah  dan dalam rangka menjalankan perintah-Nya.

Penyembelihan hewan Kurban meru­pakan aktifitas ibadah sebagai bentuk taqarrub (baca: mendekatkan diri untuk mencari ridha Allah). Kesediaan sese­orang untuk berkurban merupakan bukti dari keimanan sebagai hamba kepada Tuhannya. Karena seseorang yang beriman harus mau dan bersedia melaku­kan pengorbanan apa saja sebagai wujud kecintaannya kepada Allah dan menjalin hubungan baik dengan sesama makhluk-Nya (baca: manusia).

Hewan yang disembelih (dikor­bankan) dalam proses ritual ibadah kurban tak lain merupakan simbol keburukan yang melekat pada diri manusia. Ritual ini, menandakan pe­nyem­belihan atas sifat-sifat kebinatangan seperti egois, serakah, rakus, menindas, tidak taat aturan, menentang norma atau etika (amoral), membunuh, memperkaya diri sendiri, memonopoli seluruh sektor perekonomian, korupsi, penindasan terhadap kaum minorotas, arogan, dan apatis terhadap realitas sosial masyarakat dan keumatan.

Dalam kenyataan sosial, kita sering menjumpai umat Islam rajin menjalankan ibadah, tapi kejahatan dan kemaksiatan juga dilakukan. Sehingga, sering terjadi paradoks yang begitu dalam antara ajaran ideal-normatif Islam dengan kenyataan kehidupan sosiohistoris kaum muslim. Indonesia diakui sebagai negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia dengan ketaatan melakukan ritual yang tinggi.

Hal yang paling utama dari makna dan cara pandang kita dalam memahami nilai yang terkandung dalam ibadah Kurban adalah bahwa kita harus berusaha mengalahkan sifat egoistis mengejar kepentingan kita sendiri. Sifat egosen­trisme, egoisme yang berfikir seolah-olah rizki dan segala keberhasilan serta kesuksesan semata-mata merupakan hasil dari keringatnya sendiri dan menganggap bahwa hal itu terlepas dari peran Tuhan Sang Maha Pemberi.

Dengan demikian, kurban menjadi sim­bol keberpihakan yang diharapkan akan menjadi wujud tauhid sosial yang bersifat permanent. Karena sesungguh­nya ketika aktifitas ibadah hanya pada kisaran ritual yang bersifat simbol-sim­bol, tidak akan bisa menghantarkan kita pada hal yang substantif. Maka tauhid sosial memiliki dimensi aktualisasi yang bermakna pembebasan atau pemerdekaan pada aras (baca: tempat) kehidupan kolektif dan sistem sosial.

Perintah berkurban bagi yang mampu menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang respek terhadap fakir-miskin dan kaum dhu'afa lainnya. Maka, penyembelihan binatang kurban mengandung dua nilai yakni kesalehan ritual dan kesalehan sosial. Kesalehan ritual berarti dengan berkurban, kita telah melaksanakan perintah Tuhan yang bersifat transedental. Kurban dikatakan sebagai kesalehan sosial karena selain sebagai ritual keagamaan, kurban juga mempunyai dimensi kemanusiaan.

Melalui momentum Idul kurban 1436 H, umat Islam harus mampu melasanakan nilai-nilai ketuhanan (ilahiyyah), kemanusiaan (insaniyyah), keadilan (al-adl), dan soli­daritas sosial (at-ta'wun al-mujtama') sebagaimana diajarkan Ibrahim; dan mem­bumikan ajaran Ismail sebagai simbol aktualisasi nilai-nilai ketuhanan (ilahiyyah) di tengah kehidupan umat manusia yang kian picik dan terus menghamba pada materi. Dengan begitu, ibadah kurban dapat memberi makna, warna dan tren baru bagi model kehidupan individu dan sosial, masyarakat dan Negara secara terbuka.

(harian analisa)

Opini